论月令主气定格的原理
对于月令主气定格，在《三命通会》中早有定论。但是，现代人好自作聪明，格局论流行当中，就出现了所谓以“值日人元”来定格的谬论。事实上，这种谬论早已让万民英先生批驳过了。这里我老生常谈，再来讲讲其中之原理。
对于月令主气定格的原理，必要从天人合一的高度去才能正确认知，这是因为八字命学本质上是由天道来知人道的一门学术，天道立，人道生，人道必合乎天道。所以，八字之原理，必然要从天道造化的角度去理解之。
对于月令主气定格原理的了解，先要明白一个先决的根本性原理，那就是八字论命模式中先贤为什么要立“以日为主”的问题。对于这个问题，事实古人早就谈过，只不过现代命理研究者漠不关心而已。
其次，月令主气定格原理的了解，还要明白一个事实，就是“岁功”的演化现象与基本规律，只有了解了这个问题，才能了解月令为什么定要主气定格的原理了。
对于这两个前提原理的研究与论证，我在八字新著中通过对八字经典赋文“喜忌篇”“继善篇”的一些开篇赋文中作了注解性的说明，在新著没有出版之前，我就将这些文字引来，以来力证八字月令主气定格的正确性。
下面引自八字新著“喜忌篇注解”一文中，以来注解说明八字模式为什么要“以日为主”来论命。
“……四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字支干，有见不见之形，无时不有。
凡看命先看四柱年月日时，次分天地人三元。干为天元，支作地元，以支中所藏金木水火土为人元。年为基本，月为提纲，日为命主，时为分野。故以日上天元配合，取其财官印绶，有无败伤争斗，论其八字也。碧玉歌曰：甲官辛兮柱无有，支内宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无喜绝衰旺休。或三合，六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
徐伟刚注：凡看命，以年月日时为四柱，以干、支、支中藏干分别为天地人三元。元者，造化之始也。人之命，禀天地之气，受父精母血，十月怀胎而生，究其本原，确乎天地人三元为肇因，是以三元为本，四柱为根，而人之天命见矣。
年为太岁，一年之君，主一岁之造化，是为岁功之主。月为提纲，君令所在，治政之象，日为人臣，受命于君，推之行之于时，积时成日，积日成月，积月成岁，以人臣行君之令遂有贵贱吉凶之分也。取日干为主者，以代人臣之象，以年柱太岁者，以代一年岁君，以月令为提纲者，以见所受天命之令也，以时为辅佐分野，助日之行也。论命以日干为主，岁月时者内之财官印绶者，表岁君、行令、分野之意象，日主与之议论，有无败伤争斗，则命之吉凶可以现矣！
柱中干支，一共有八个字，表面上看，只有干支之字，然以日干为主，则四柱当中禄马、六亲、十神、神煞全系其间矣，如果再考虑地支三合六合、刑冲破害，则其不见之形更多，是无时不有也。赋文意思就是，命中支干虽然明见只有四个天干、四个地支共八个字，然而在这八个字上，就有神煞、六亲、十神、贵人禄马相依附，这些伏藏不见之象，实论命之根本关健也。”
下面引自本人八字新著“继善篇注解”一文中，以来说明天地造化“岁功”中主气为常经、常道的根本原因，同时，也就论证了格局以月令主气定格的天人合一之道。
“…… 欲知贵贱，先观月令提纲
月令乃八字之纲领，更知节气之深浅以知灾祸。如寅中有艮土余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正合共十五日。此三者不知用何为祸为福。见正官、正印、食神则吉，伤官、偏印则凶也。
徐伟刚注：月令，天命所流行者也，令者，命之推移，命者，令之主体；无命则令无从所出？无令则命不能行，是知，命令不可分离也。月令者，领太岁之命而行令者也。一年分十二节十二气，二十四气七十二候，皆天地流行之气发现矣。节气有深浅，气运有来往，成功者退，未来者进，知一月气运之来往进退深浅，则知命格之 对于月令主气定格，在《三命通会》中早有定论。但是，现代人好自作聪明，格局论流行当中，就出现了所谓以“值日人元”来定格的谬论。事实上，这种谬论早已让万民英先生批驳过了。这里我老生常谈，再来讲讲其中之原理。
对于月令主气定格的原理，必要从天人合一的高度去才能正确认知，这是因为八字命学本质上是由天道来知人道的一门学术，天道立，人道生，人道必合乎天道。所以，八字之原理，必然要从天道造化的角度去理解之。
对于月令主气定格原理的了解，先要明白一个先决的根本性原理，那就是八字论命模式中先贤为什么要立“以日为主”的问题。对于这个问题，事实古人早就谈过，只不过现代命理研究者漠不关心而已。
其次，月令主气定格原理的了解，还要明白一个事实，就是“岁功”的演化现象与基本规律，只有了解了这个问题，才能了解月令为什么定要主气定格的原理了。
对于这两个前提原理的研究与论证，我在八字新著中通过对八字经典赋文“喜忌篇”“继善篇”的一些开篇赋文中作了注解性的说明，在新著没有出版之前，我就将这些文字引来，以来力证八字月令主气定格的正确性。
下面引自八字新著“喜忌篇注解”一文中，以来注解说明八字模式为什么要“以日为主”来论命。
“……四柱排定，三才次分，专以日上天元，配合八字支干，有见不见之形，无时不有。
凡看命先看四柱年月日时，次分天地人三元。干为天元，支作地元，以支中所藏金木水火土为人元。年为基本，月为提纲，日为命主，时为分野。故以日上天元配合，取其财官印绶，有无败伤争斗，论其八字也。碧玉歌曰：甲官辛兮柱无有，支内宜精究卯冲，酉合喜合巳酉丑，如无喜绝衰旺休。或三合，六合贵地，虽禄马、妻财、子孙、父母、兄弟皆是有见不见之形，无时而不有也。
徐伟刚注：凡看命，以年月日时为四柱，以干、支、支中藏干分别为天地人三元。元者，造化之始也。人之命，禀天地之气，受父精母血，十月怀胎而生，究其本原，确乎天地人三元为肇因，是以三元为本，四柱为根，而人之天命见矣。
年为太岁，一年之君，主一岁之造化，是为岁功之主。月为提纲，君令所在，治政之象，日为人臣，受命于君，推之行之于时，积时成日，积日成月，积月成岁，以人臣行君之令遂有贵贱吉凶之分也。取日干为主者，以代人臣之象，以年柱太岁者，以代一年岁君，以月令为提纲者，以见所受天命之令也，以时为辅佐分野，助日之行也。论命以日干为主，岁月时者内之财官印绶者，表岁君、行令、分野之意象，日主与之议论，有无败伤争斗，则命之吉凶可以现矣！
柱中干支，一共有八个字，表面上看，只有干支之字，然以日干为主，则四柱当中禄马、六亲、十神、神煞全系其间矣，如果再考虑地支三合六合、刑冲破害，则其不见之形更多，是无时不有也。赋文意思就是，命中支干虽然明见只有四个天干、四个地支共八个字，然而在这八个字上，就有神煞、六亲、十神、贵人禄马相依附，这些伏藏不见之象，实论命之根本关健也。”
下面引自本人八字新著“继善篇注解”一文中，以来说明天地造化“岁功”中主气为常经、常道的根本原因，同时，也就论证了格局以月令主气定格的天人合一之道。
“…… 欲知贵贱，先观月令提纲
月令乃八字之纲领，更知节气之深浅以知灾祸。如寅中有艮土余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正合共十五日。此三者不知用何为祸为福。见正官、正印、食神则吉，伤官、偏印则凶也。
徐伟刚注：月令，天命所流行者也，令者，命之推移，命者，令之主体；无命则令无从所出？无令则命不能行，是知，命令不可分离也。月令者，领太岁之命而行令者也。一年分十二节十二气，二十四气七十二候，皆天地流行之气发现矣。节气有深浅，气运有来往，成功者退，未来者进，知一月气运之来往进退深浅，则知命格之吉凶祸福也。
一月之内，主气者人元也，是谓令神，令神有主有辅，共赞造化，分别主事，以见天命之流行。天命流行有常有变，常者，主气当令，气候正常，春温夏炎秋凉冬寒是也。变者，参差不齐之气也，客气主事，或春行冬令，或秋行夏令，令之不齐，以至气候反常是也。然而人命中，终于主气为常，以见人命之上下。气之深浅，又见福禄厚薄也。如寅中甲木是谓主气，丙火戊土谓客气，三者之内，寅月甲主事，以见春天消息，是天道之常经，用丙火戊土客气，终是气候反常，令不齐也。主气为人命财官印食为福必大，主气为煞伤劫败，为灾必甚。客气为福，其福不厚，客气为灾，其灾也浅。”
上面两段文字，就是说明了两个问题，一个就是八字论命模式为什么要“以日为主”？这是因为取日为主，就是取像人臣行君而遂有吉凶之分，其吉凶何在？就是在于人臣“日主”受君之令了，这个“令”是什么？就是月令了，人受君令而推行之，自然会产生吉凶事来了。这个“以日为主”产生吉凶事的论命原因与过程，就是人一生实际命运之所以吉凶的原理所在。还有一个问题，就是回答了月令中主气也就是常气的原理，天地造化流行，就是君赋“命令”于天地之间，这个“命令”就是12个月令所主的流行推移，这些月令主气的流行、推移与完成，就是造化一年的周期性。无论任何日主，只要生于具体一个月令之内，定然受其主气影响，比如一个生于夏天午月的日主，无论如何，这个日主定然会受其午月主气的影响，也就是定然受到午月高温酷暑之气的作用，这个主气在任何年份都是不会变的。主气永远流行，永远定性，谁能说那一个午月不是高温酷暑之气候呢？所以据于此理，八字作为一个小天地，日主作为一个人，生于这个月令当中，难道不受这个主气的影响吗？当然了，这显然是第一作用力，最大作用力，那八字定格不用这个力量最大的主气还用那个呢？
实际上，谈及月令主气，就是强调天道常经、常道的规律性与作用性，八字研究主要研究月令这个主气所定格的普适规律，不研究客气、地域、时代等特殊规律。就是八字落实到每个人身之时，要讲究这个八字出生时的特殊性，但其基本原理必先要遵循这个普适规律的。
本文谈此月令主气定格的原理，只是从天人合一的高度来进行论证的。本来，这些问题早不是问题，也用不着我来再写文章来说明。但是到今天，大道生，岐见出，为了维护格局论的正确导向，我不嫌烦琐，今天再写此文，用于提醒那些格局论的初学命者们。至于那些死执“以人元值日”来定格的鼓吹者，肯定不是本文写作所要善意提醒的对象，随他们自然生生灭灭好了。吉凶祸福也。
一月之内，主气者人元也，是谓令神，令神有主有辅，共赞造化，分别主事，以见天命之流行。天命流行有常有变，常者，主气当令，气候正常，春温夏炎秋凉冬寒是也。变者，参差不齐之气也，客气主事，或春行冬令，或秋行夏令，令之不齐，以至气候反常是也。然而人命中，终于主气为常，以见人命之上下。气之深浅，又见福禄厚薄也。如寅中甲木是谓主气，丙火戊土谓客气，三者之内，寅月甲主事，以见春天消息，是天道之常经，用丙火戊土客气，终是气候反常，令不齐也。主气为人命财官印食为福必大，主气为煞伤劫败，为灾必甚。客气为福，其福不厚，客气为灾，其灾也浅。”
上面两段文字，就是说明了两个问题，一个就是八字论命模式为什么要“以日为主”？这是因为取日为主，就是取像人臣行君而遂有吉凶之分，其吉凶何在？就是在于人臣“日主”受君之令了，这个“令”是什么？就是月令了，人受君令而推行之，自然会产生吉凶事来了。这个“以日为主”产生吉凶事的论命原因与过程，就是人一生实际命运之所以吉凶的原理所在。还有一个问题，就是回答了月令中主气也就是常气的原理，天地造化流行，就是君赋“命令”于天地之间，这个“命令”就是12个月令所主的流行推移，这些月令主气的流行、推移与完成，就是造化一年的周期性。无论任何日主，只要生于具体一个月令之内，定然受其主气影响，比如一个生于夏天午月的日主，无论如何，这个日主定然会受其午月主气的影响，也就是定然受到午月高温酷暑之气的作用，这个主气在任何年份都是不会变的。主气永远流行，永远定性，谁能说那一个午月不是高温酷暑之气候呢？所以据于此理，八字作为一个小天地，日主作为一个人，生于这个月令当中，难道不受这个主气的影响吗？当然了，这显然是第一作用力，最大作用力，那八字定格不用这个力量最大的主气还用那个呢？
实际上，谈及月令主气，就是强调天道常经、常道的规律性与作用性，八字研究主要研究月令这个主气所定格的普适规律，不研究客气、地域、时代等特殊规律。就是八字落实到每个人身之时，要讲究这个八字出生时的特殊性，但其基本原理必先要遵循这个普适规律的。
本文谈此月令主气定格的原理，只是从天人合一的高度来进行论证的。本来，这些问题早不是问题，也用不着我来再写文章来说明。但是到今天，大道生，岐见出，为了维护格局论的正确导向，我不嫌烦琐，今天再写此文，用于提醒那些格局论的初学命者们。至于那些死执“以人元值日”来定格的鼓吹者，肯定不是本文写作所要善意提醒的对象，随他们自然生生灭灭好了。