古籍小常识古籍的序跋(图)的序两种

古籍小常识古籍的序跋(图)的序两种

古籍常识

古籍序言

作为一种文体，前言和后记都是描述一本书的意图（包括写作目的、目的或动机等）、题词、序言、序言等的词语；而书末的后记有时也称为“后记”、“后记”、“后记”、“后记”等。《序》、文天祥的《导录后序》等都属于这一类。

序有两种：作者自序和他人序，后记亦同。别人的序一般来自师友或著名学者。这类序言通常以作者姓氏命名，如“赵旭”、“钱旭”等，序言作者应在文末署名。

古书序不是书前，而是书后。如《史记》130卷，最后一卷为《太史公序》；又如《汉书》100卷，最后的《西传》是作者班固的序。汉王写了《千福论》三十六卷，最后一卷《徐录》，即自序，也在全书的最后。直到齐梁年间，刘勰写了《文心雕龙》，仍沿袭古例。

简书时代八字书籍古籍，大部分书籍都是单章流行的，也就是说，当时的书籍大部分都是一章装订的，阅读不受原著顺序的限制，所以书的顺序是在前面还是在后面。，对人们的阅读没有影响。但是，书籍进入相册装订后，无论是背装还是线装，

装订的目的已经固定，而这种装订决定了不可能单独拿出一章来阅读，所以应该先读的序言放在了全书的最后，不方便阅读观点看法。人们逐渐改变了旧的例子，将一本书的顺序移到了整本书之前。比如杨雄的《法言》，它的“序”

旧卷后面，司马公收注，置于章首。”（见【宋】王应麟《学济文难》卷十）《四库全书总目》） ，司马光批《法言》，当时尚有李贵、刘宗元、宋显、吴迷注，并曰：《法言》旧版十三章序为在书的后面，从书的序言和诗的序言都覆盖了。

因为，身体的例子是。宋显不知，书序为伪儒传，诗序为毛公，名为‘紫云新令，倒置至卷末，非圣贤诏书，本章第一章八字书籍古籍，取经之意。它的荒谬。然而，光并没有因此而改变，今天仍然如此。“学习严谨的司马光，默许了宋显的做法，并没有

宋显误放在书前的《法言序》移到书后，这在一定程度上反映了北洋书序一般在书前的事实。宋代古籍小常识古籍的序跋(图)的序两种，所以司马光尊重现实。至于李清照、文天祥等带有“后序”二字的专题，更清楚的是，最晚南宋已不再将序言置于书后。

对于古籍来说，除了自序和其他人在手稿完成时写的序外，还经常有组织者和出版商的序。出版商的序言与今天的《出版手记》十分相似，对于了解他的书的特点和版本的由来有很大的价值。例如，阮元的《刻<山海经简书>序》，曰：郭靖春

（据晋国璞）注，释经地理不甚精确，但晋人之言已古。吴氏《广珠》（据清代吴仁臣《山海经广珠》），引文虽广，却失传。毕石（据清代毕元）

校本，在山河考试学校很精炼，修改后的文字依然稀少。今天，郝先生（据本书作者郝以兴）研习了心经，并将其添加到经典中。嘉庆十四年四月，阮元绪在扬州。

本序介绍《山海经》的各种注解和校本，并评价其优劣。尤其是序的写作年代，对于考察古籍的流通出版情况尤为重要。

至于跋，明代吴士曾在《文体辨》中说：“据铭跋，亦为跋纲。一切经典，子史，诗文。书籍等，被引用的有条不紊，还有后序，可以说是累死了。看的人，要么是因为别人的要求，要么是因为感觉，都会改写字后缀于简末，一般称为题记、后记。” 前言一般是对全书的概括性描述，后记一般只发感慨。后记的内容也比较灵活，或抒情，或测试，或讨论，不分长短。

古籍名著手泽

古人在阅读课本时，往往会在书本上写下上学时间或其他感受。这种随手写的即兴写作，其内容不同于寻常意义上的题记、跋扈，通常称为手识或手泽。这种手泽，不仅反映了该书的实际流通情况，而且提供了大量珍贵的史料。比如日本人收集的十三卷《周易注》，一共有十三卷。每卷末有南宋著名爱国诗人陆游六子陆子的手识。第一卷写道：“正月二十一日，卢子三在东窗上中标。” 第二卷写道：“ 元东二月二十三日，卢子三山写一洞窗，读记号。”特别值得注意的是最后一卷，第十三卷：“二月初十。端平年，景阳将陆子藏匿，沿袭先君手印，与朱典相传。从这些手上不难看出： ①《易经》是陆游读的，陆游不仅读了，还读了。②陆子的记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。卢子三山写一洞窗，读记号。”特别值得注意的是最后一卷，第十三卷：“端平二年正月十日，景阳隐匿卢子，沿袭先君手印。 ，并与朱典相传。从这些手上不难看出： ①《易经》是陆游读的，陆游不仅读了，还读了。②陆子的记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。卢子三山写一洞窗，读记号。”特别值得注意的是最后一卷，第十三卷：“端平二年正月十日，景阳隐匿卢子，沿袭先君手印。 ，并与朱典相传。从这些手上不难看出： ①《易经》是陆游读的，陆游不仅读了，还读了。②陆子的记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。端平二年正月十日，景阳将陆子藏匿，沿袭先君手印，与朱典相传。从这些手上不难看出： ①《易经》是陆游读的，陆游不仅读了，还读了。②陆子的记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。端平二年正月十日，景阳将陆子藏匿，沿袭先君手印，与朱典相传。从这些手上不难看出： ①《易经》是陆游读的，陆游不仅读了，还读了。②陆子的记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。s记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。s记号是“尊显君手记”，也就是他只是用“朱典”重复了父亲辛陆游做的句子念法。③鲁子叫《景阳思音》，完成《三山东窗》的阅读。

考三山位于浙江省山阴县镜湖内，陆游中年后居住于此。

所谓“东窗”，是指陆斋桂堂的东窗，是陆游一家人坐下来读书的地方。陆游《剑南诗》第37卷有一首诗《东窗傀儡书与紫玉紫檀同坐》，第36卷还有一首诗《桂堂东窗戏笔墨木偶》。 ，其中有一句“京睡坐东厢”，所以所谓的“龟厅”就是陆家的东厢房。第33卷有一首诗，叫《读一》，陆游在其中写道：跳身病是常戏，白发日渐增多。

扫东窗读《易经》，笑老人欲出家。

陆游十分重视“六经”。在他的诗《六经显子》（见诗《剑南诗手稿》第三卷八））中说：“六经如日月，长生不息”。他还说：“我晚年后悔，儿子壮年无助。”

显然，陆子听从了父亲的教导，按照陆家的传统，在《东方之窗》中念了易。陆游诗中的《易经》不用说，就是目前日本的《易经评注》，而陆游的十三笔手迹，每一笔都可以与陆游的诗相印证。无论从文物（名人读物）的角度来看，这本书

另外从实用的角度来看（宋版，还有一句读音），都具有很高的价值。因此，这本书在 1955 年被指定为“日本国宝”。

清乾隆四十年修葺的《天禄临郎书目》古籍小常识古籍的序跋(图)的序两种，就是着书的名手泽。例如，第三卷所收录的《六大臣笔记选集》记录了元明各族的许多手迹。其中以元代著名书画家赵蒙最为著名。“诗中，九喉皆清寒，惟玉桑银钩，若配灯月，助我歌唱。

正正二年隆冬的第三个昼夜，子昂知道了。

也就是说，这本书出色的版画和纸墨提升了他的阅读兴趣。《书单》编者说：赵氏题字“是楷书小行，曲妙如二王。他的爱是书，足以助曲，最好宋代少见，元代少见，可见赵孟的题辨本身就是一件珍贵的艺术品，因为“两王奇葩”。至于《文集》全书，其价值不言而喻。跨度

古籍雕刻

雕刻，又称“刻手”、“刻字”、“出版字”、“雕印人”、“工匠”等，是雕刻书版的工匠之手。在许多古籍中，每版的中缝（即下开口）下都记载着刻字者的名字。对于一般的书籍，这些名字可能已经预留了报酬，同时也便于对负责人进行追责；对于特殊的书籍，比如佛经、佛像等，可能是为了积累功德，所以大部分留作出版刻版。工匠的名字。虽然这些名字很简单，但因为一个人的技能总有自己独特的风格，通过添加名称很容易区分它们；同时，一个人的艺术年龄，如果从20岁开始计算，一般不会超过五十岁，或者一般来说应该在四十岁左右。这样，借助这两个因素，不难从已知刻版年代的古籍的刻版工艺中推断出刻版年代未知的古籍的大致刻版时间。这对于识别假货也很有用。从已知刻版年代的古籍的刻版工艺，不难推断刻版年代未知的古籍的刻版时间。这对于识别假货也很有用。从已知刻版年代的古籍的刻版工艺，不难推断刻版年代未知的古籍的刻版时间。这对于识别假货也很有用。

比如商务印书馆印刷的《二十四史》，其中收录了《南史》，标题为元朝本，但经王崇民先生考证， ——著名学者，“与明代相同的是其版刻的第十八、十九版。开头刻有《北方史》（见《中国善本纲要》），可以证明：这本书不是元代的刻本，也不是元大德时期的刻本。北京

馆内还有《南史》尚存二十六卷，即《本纪》四至七、《传》一至五、28至三十、34至四十四、五十八到六十。王崇民先生说：（本版）书口题字多为朱敬之、徐金清、何福所刻。尊重或签朱狗，或单签尊重

汉字（像修字的草书）；金青单签许字，许也省余；也有张（或左公）、杨（或左牧一）、翁、董、张、郑、陈、方、禹、洪、梁等单字，补字有双名明初版，风格迥异。几乎不一样……（《中国善本概论.历史》

部。编年史”）

可以证明，这本书是“元代真刻”。（同上）可见，这里的考据主要是雕刻。雕刻的重要性可见一斑。

目前，我国最早可以试验的雕刻师是雷艳梅。曾于后晋四年（公元947年）为曹元中雕刻观世音菩萨像。燕梅”。原件出自敦煌，可惜被法人貔貅河偷走。

由于后世所保存的宋本多为南宋刻本，北宋雕刻作品知之甚少，而南宋雕刻作品则知之甚少。按照日本学者长泽的规矩，根据130个日藏宋版的统计，除只签姓或只签不带姓的人外，雕刻师1700人，1300人。中国学者张秀敏先生致力于我国古代出版史的研究。1989年，出版代表作《中国印刷史》。他说：“作者从北京图书馆的355本歌本中找到了约700人，上海图书馆、浙江图书馆、宁波天一阁等数十本歌集。大部分都可以弥补长泽一族的不足。因为宋代的蝴蝶装，很多名字都粘在板心，不容易看到，所以编号不全。十三个人，能考的宋刻师总数近三千人，只剩下十一到一千人了。”

古籍流通

古籍的流通形式古今有很大不同。建策时代的古籍，以单章形式流通；纸被广泛使用后，由于书写工具的改进，古籍开始以“收藏”的形式流通；该部门的大部分人都很受欢迎。

剑策时代的古籍之所以流行，是因为文字载体竹简过于繁琐。从出土的秦汉简牍来看，每张简牍通常只有三十、四十字左右。让我们用四十个字符来计算它。一篇10000字的文章需要250张竹简。也就是说，一本五十万字的书，需要一万二千五百张竹简。无论是体积还是重量，都令人印象深刻。这就决定了当时的书籍只能以一篇文章为单位流通。比如大史家司马迁，在《史记·关言传》中说：“我读过关氏牧民，山高，骑马，轻重，久服……”他也同样说。 《韩非老子传》一书，

魏晋时期，纸逐渐被用作便携式书写工具。

晋人说，论文“有章有藻，真好写古文”。也有人说，纸具有“拿起来舒服，放下卷起来，可以弯曲和伸展，能显出宁静和活力”的优点（以上所有引文见“纸福”） ）。就这样，古籍一改以往单篇文章的流行形式，以多篇文章合集的形式流传，即“合集”。《四宝总目》《藏品分离》序言：“藏品……自名张荣的《玉海藏品》，分部，那么姜琰有前藏和后藏；梁武帝有诗集、诗集、散文集等；梁元帝有收藏，也有小收藏；谢有收藏，亦有收藏；而王允，官藏之一，沉月之收藏了数百卷，但也有不同的收藏，选集只有三十卷，都是以七良开头的。封面集的繁荣是开始。（第 14 卷 八、 合集，其他合集）沉月之收藏数百卷，但也有不同的藏书，选集只有三十卷，都是以七良开头的。封面集的繁荣是开始。（第 14 卷 八、 合集，其他合集）沉月之收藏数百卷，但也有不同的藏书，选集只有三十卷，都是以七良开头的。封面集的繁荣是开始。（第 14 卷 八、 合集，其他合集）

“文集”的流通形式一般具有以下特点：（1）一个人的著作比较集中，为研究一个人或一个学派的著作提供了方便；它更可靠；3、由于“收藏”的容量大增，靠简政单条，不容易写钞票，所以书很珍惜，往往一本书代代相传。这本书比较多。

唐代以来，雕版印刷盛行，书籍不仅批量流行，而且作为商品进入交易市场。这种情况的结果是：1.书籍容易获得；2. 版画仍含有腐败成分，广为流传，甚至虚假传播；3、由于商户刻书以营利为目的，所以经常有不分青红皂白的人。针对这种情况，专门研究和评价版本质量的版本研究应运而生。

古书用纸

自东汉蔡伦发明纸以来，纸很快取代了竹子和丝绸，被广泛用于书写或印刷。桓宣废晋安帝后，曾下令：“古时无纸，故用竹简不敬，今用竹简，皆为黄纸。” 这至少在一定范围内。纸张的广泛使用起到了促进作用。

我国古代纸的种类很多，但用于书写和印刷的主要有麻纸、竹纸和牛皮纸。麻纸有两种：白麻纸和黄麻纸。白麻纸正面白色有光泽，背面略显粗糙；黄麻纸略带黄色，纸比白色亚麻纸稍厚，但都适合书写或打印，这种纸经久耐用，深受人们的重视。早在唐代，朝廷就用黄麻纸起草诏书，故后人又称“草诏”。

对于“草麻”，这两种纸上印有许多宋元（包括辽金）的印刷版本。

五朝有一种珍贵的纸，叫承心堂纸。所谓承心堂，是南唐列祖李汴的宫殿名称。可见，这种纸是专门为南唐朝廷制作的。这是安徽池州、歙州产的桑纸。据说这种纸是用农历十二月从冰中取出的水制成的。故宋梅尧臣作诗吟诵此纸，曰：“塞西浸川捶夜月，提冰以匀脂，干而滑。一块玉铺成，一块金子就不会怀疑。”

这种纸大概只是文人玩玩的，因为它很贵，没有一般使用的价值。

在宋代，竹子被用来造纸，称为竹纸。宋周密在《桂心杂记》上卷《鉴玉》中说：“春熙末，用竹纸，高几寸，宽一尺多…… ” 竹纸的颜色略带黄色。，故又称“黄纸”。竹子产于我国南方，所以竹纸多产于南方。福建玛莎镇不仅印刷业发达，造纸业也很发达。生产的纸张为竹纸，称为“麻沙纸”，多用于地方印刷，所以宋麻沙书的竹纸较多。竹纸质地较脆。吴中竹纸，越、蜀地区质量较好。南宋陈氏《负玄业录》认为越地区的竹纸“别有铠甲”，并说：“今吴人取越竹，用梅水淋，晾干，捶打。反反复复，以至浮绒已尽，筋骨明净。争产蜀。” 这意味着吴人对月地竹纸进行再加工，制成质地与蜀产竹纸相似的竹纸。以至于浮绒完全没有了，骨头都清晰了。与蜀产较量。”这就是说，吴人将月地的竹纸再加工成与蜀产竹纸质地相近的竹纸。以至于浮绒完全没有了，骨头都清晰了。与蜀产较量。”这就是说，吴人将月地的竹纸再加工成与蜀产竹纸质地相近的竹纸。

用树皮制成的纸叫牛皮纸，也叫棉纸。常见的主要是桑椹纸和桑椹纸，质地光滑细腻，洁白细腻。桑纸印刷是现存宋代的瑰宝。

明清以来，造纸技术不断改进，纸张质量也不断提高。著名的宣纸是一种牛皮纸。过去，大多数人认为宣纸的原料是桑椹或桑椹，但今天潘继兴先生认为是榆树的紫檀。因此纸产于安徽省宣州州泾县，故称宣纸。这种纸洁白，质地柔软细腻，坚韧，特别是因为它具有优良的吸墨性，所以被广泛用于印刷书籍和绘画。后来的“棉纸”、“料半纸”、“玉纸”都是宣纸的不同品种。

明代毛晋冀在古亭用竹纸印书。“所用的纸是江西十岁时特制的。厚的叫‘茅边’，薄的叫‘茅台’……（见《常兆和志稿》）。或者茅台纸略带米黄色，正面光洁，质地较脆。在清代乾隆以后的印刷版中，多使用毛边纸。由于造纸技术的改进，明清两代

同时，出现了许多纸张新品种，如浙江省开化县产的开化纸，又称桃纸，质地细腻洁白，韧性强。清初，内府、武英堂用于刻书，此纸多用于印刷。.

又如太石连纸，但颜色比开化纸略黄，质地十分相似。清代雍正用铜活字印刷《古今典籍》，即用开化纸和太史连纸。

在古代造纸中，由于以手工操作为主，技术不平衡，纸张质量也有所不同，但麻纸、竹纸、牛皮纸的基本特性已大致掌握，还是有一定参考意义的。对于古书时代。

古籍印章

在古今藏书中，大多在书上加盖印章。这些印章勾勒出一本书的流通情况，是我们鉴别一本书的价值，尤其是文物价值的极好依据。

古籍上盖印的印章，按其种类大致可分为四类，分别是：①名章、②鉴赏章、③训诫章、④闲章。

名印是古籍上最重要的印章，因为它表明了古籍的归属。

清代的文渊阁、文渊阁、文宿阁、文锦阁、文会阁、文宗阁、文澜阁等所有官方藏书机构，乃至近代各图书馆的藏书印章，都被称为书收集印章。公章; 属于个人姓名、文字、亭台、殿堂的，称为私印。

明代古籍上的私印大多比较简陋。例如，著名藏书家毛进就经常使用“毛进”、“毛氏紫金”、“毛进印”、“毛进私印”和“吉古大师”。、《鸡谷亭》、《东吴毛书》等，有时单独使用“毛”或“金”两个字。另一个著名的书籍收藏

黄玉姬家族还使用了“黄玉姬”和“玉太”这两个名字的印章。

清代藏书家常将县令、姓名、表字一起镌刻，如季振义等。其中一章曰：“今季振一字八字书籍古籍，名为仓尾”，共九字。许千雪的印章之一是《昆山许千雪建安藏书》，亦有九字。而查神行的印章之一是：“海宁查神行字夏仲也多说遗憾”，共十二字。现代藏书家也有类似的印章。例如，著名学者郑振铎的藏书印是：《长乐郑振铎西递集》。本章由著名学者魏建功先生撰写印刷，全书使用简体字，这在一般藏品和印章中是很少见的。体现了魏建功先生作为语言学家在推广简体字方面不遗余力。. 也有单刻官衔，如季振义的《御史篇》。但这种印章必须与其他名印相配合，才能让人知道它所指的是谁，否则，它几乎就失去了意义。如《天临郎书目》卷七中的《六经图》，印章上只有“汉阳太守印”。很难说它属于谁。值得一提的是，名章中还有一种名章，即不直接写名字，但通过阅读印章文字可以理解名字。比如当代著名学者启功先生，书画家，有“公在禹”的印章。大禹的儿子是齐，所以“鱼下”自然包含“齐”二字，“宫”在其下。这不是气功先生的名字吗？

除了名篇之外，古籍中最常见的就是鉴赏篇。比如《向墨林鉴赏篇》、《墨云卿鉴赏篇》、《锦上斋鉴赏篇》等等，都是直云“鉴赏”或者“鉴赏”，一眼就能看出来。有的印章没有刻“鉴赏”，如“毛晋密盒”、“毛晋密戏”、“晋宝”等，也应该是鉴赏印，表达古籍被鉴赏的价值。 . 一些欣赏张知书的鉴赏成果，如《妙妙笔经》、《天霸云锦》、《稀世珍品》、《善书》、《宋书》、《元书》、

这种印章属于这一类。

古书上的戒律，对于公书来说，都刻有一定的规定，读者必须遵守。如《天禄临郎书目》第一卷所载的《春秋公阳经传释》，原为鄂州太守官书，对张云有训诫：“伊潘氏公书，带去当贼！” 写完书就走，会被当小偷对待，规矩可以说是极其严厉。至于私书，主要是对后人的期盼，让书本永存。这些印章大多无非是“孩子永保”、“买卖不孝”等。

劝勉篇也较多，如《宋张士居弟子排名五书》，载于《天禄临郎书目》第四卷。有劝勉篇，共七行，每行八字，共五十六字：赵文敏书尾云：五儒辛勤立书，子孙之志何在！

后人若不读，必成小贩，嗓音不如牛犊。

苟回到自己的房间，应该背诵思言，选择有没有。

对于古籍的印章，还有一种常见的闲印。所谓“显章”，即这种印章只表达个人感情，对书籍没有实际意义。如《天禄临郎书目》第一卷所载的《春秋经典集释》，有空篇曰：“饮美酒，教微醺，花是半开的。” 上面有悠悠的一章：“咀嚼这个展览，称自己为葛天士市民。” 就其意义而言，很难说这枚印章不雅致，但在书上，毕竟可没有真正的意义。一位亲戚叶德辉在他的《十本书集》中说：

古籍上的印章，尤其是名人印章，可以大大增加书籍的价值，所以经常有伪造的，

这是特别值得注意的。