独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精
独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精
文/·行思
“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精”此赋文出自《四言独步》。一般都做前后两段解释，或者只解前面一段。“独则易取，乱则难明”有的解为非杂气月令，乱为杂气月令，说杂气月令用神不好取。“去留舒配”有解为论官杀去留的，有解释为定出用神而后论喜忌去留的，皆不能很好的解释赋文。《渊海子平》中《挈要捷驰玄妙诀》有解：“去者，去而不用。留者，留而用之。舒者，屈而抑之。配者，合而成对”独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精，但行思所谈的并不是“去留舒配”本身，而是使用“去留舒配”时的前提观念。
这段赋文的解释应是连贯的，而且是明代子平论命的重中之重（为什么说明代？因为现有的比较重要几本古籍几乎都是明代，更早的时候或也有用此，但主要因缺乏史料，没有定论）。
在看古籍是常常能读到这样的地方，如谈正官：“故正官为六格之首，止许一位正官格取用神，多则不宜”，谈食神亦是：“食神只宜一位，不宜太多正官格取用神，恐窃本元之气”，如果有多位的情况，是否应该制去呢？还是不成格呢？又或是对格局成败有不良影响？
这里我们以《子平真诠》论述的定格局法为例：先观月令，分辨月令之物谁为用神，确定格局后再辩相神情况、喜忌成败。《子平真诠》在诸古籍中论述格局是最清晰的一本，但这里不知是作者不认同，还是有所保留没说清楚。
根据行思看古籍反推而知，这里用神可能会有多处出现，如正官格，官星多处透出，犯了官星重犯之忌，那么才是赋文所说的“独则易取，乱则难明”。正因为乱了，所以才要有“去留舒配”中的“去留”一步。如果不是犯重、混杂等情况，是用神无力但受制之类，就需要“舒配”了。大体就是分辨用神何者去何者留，何者看似克制而有救，看似无力而受助等。主要就是分辨有用的用神是具体哪一个字，这里都是指同一个六神，从月令定出的那个，而非今解的不同六神、或者指格局的喜忌配合。
还是跟着行思来看《神峰通考》中的命例比较容易有体会。
临川贵命舒化命（丁亥、壬子、辛巳、丁酉）：“去留舒配，此格明矣。年上七杀，壬水去之，日上正官，亥中壬水去之，惟存时上丁火，作时上一位贵格”，这里因辛生子月，辛金有力，而杀星透出，故取杀论，但杀星在年、在月、在日，三处皆有，到底是用哪个为杀？一一配去，只留时上丁火，而成时上一位贵。如果此命论格不精，则不会取时上一位为论的。
又可见金溪黄希宪命（丁丑、己酉、庚申、辛巳）：“庚生酉月，金水旺矣。巳中虽有丙火七杀，申宫壬水去之，止留年上一点虚官，有可用之理”。此命月令不见可用之物，而时柱巳中有丙杀，年上见丁火，本巳可作根，但此处又见巳申合，而申中壬水恰可制巳中丙火，地支杀去，反仅留年上无根之官星，故神峰称为“年上虚官格”。
现在看《四言独步》的赋文：“独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精”，用以上思想是不是这段都在论述同一个东西？正因用神还需细分辨，所以赋文最后提了“论格要精”。再联系《玉井奥诀》中一句：“用神一字，贵气重来”，与“专执用神，切详喜忌”时万民英的注解：“专执一位用神为尊长、为权神、为号令、为本领、为依托”独则易取，乱则难明，去留舒配，论格要精，这里的“一字”、“一位”想必也是此意吧。
有了这样的概念，再回头看看古籍。为什么古籍中常常会提及用神在年月日时上？是在谈论年月日时外格吗？行思觉得并不是，用神虽从月令取，但可用之神并不一定是在月上，如上面神峰之例。
但也有一些日时格局并非是六神格局，像是虚邀禄马这里就与上面情况不同了。还有的如日禄归时，这里用的是日元之禄神，与财官无关，是从禄命法中吸纳来的格局，也不能混在一起理解。（日禄归时反不喜官星，古籍言见官反不知以谁为凭，与官星喜纯一观念类似。但在《三命通会》中日禄归时又分出“官星坐禄”格局，用的是干上官星坐日元之禄，所以这里或是指不喜见官星之禄地）
所以至此，只有了解“地支以藏干为论”、“一物一用”等概念，才能支撑起“去留舒配”的观念，否则“去留舒配”仅局限在干上，或一物多用而产生其他难解之处。而其他的地支关系、天动地静等都是辅助精细判断“去留舒配”用的，这样才能定出“用神一字”，行思此系列论述的概念都是有所关联的。这也是行思探索古籍中取用定格的一点感想，为同对古法有兴趣的朋友提供一些探索思路。
为什么花这么多笔墨在讨论“用神”上？就是因为古籍书书皆谈用神，行思仅仅是想还原古籍原本在讨论什么东西，何况取用定格之法为子平论命中的大法，学习论子平无法避免，只有正确理解了古人作者想谈论的，我们才能在此基础上做取舍，或改良、或批判，才能更好的继承发展。
但事物始终有自己的局限性，没有万能的方法。所以醉醒子在《气象篇》早已有言：“今夫立四柱而取五行，定一运而关十载，清浊纯驳，万有不齐，好恶是非，理难执一。故古之论命，研究精微，则由体而该用。今之论命，拘泥格局，遂执假而失真”，《命理约言》亦有：“若人命更有令神无力，六神皆轻，不敢取某神为格者，故多下命，亦有上命正官格取用神，此亦随柱斟酌，逐运消详，不必胶执取格也”。《节解命理真机摘要》：“世之谈命者，取用神以成格局。或泥之月令，或专以日下为言，当考究之则不然。譬如树木开花结果，有生于顶上，有生于叶下，有生于树侧，有生于树梢，岂可执之一隅”，《三命通会》：“今传《渊海》、《渊源》等书，有专以纳音论者，有专以纳音取象论者，有专以五行论者，有专以禄马论者，有专以神煞论者，有专以格局论者，有专以化气论者，以徐子平之说为主，而兼尽诸家之长可也。况命理之微，此犹不足以尽之……”说的都更加直白，命运万千，仅依赖一法就想解人间万象，那就想的太简单。一法必有一法适用范围，取用定格是大法，那就大用，其余诸法之所长补其法之短，而非混杂参合体系冲突，如此才是理想的论命构架。