风水堂:取象局和三会局的作用关系

风水堂:取象局和三会局的作用关系

一 地支三合局和三会局的理论依据

地支的作用关系中还有两个比较常用的模式，地支三会局和地支三合局。其中地支三会局是：寅卯辰会东方木局；巳午未会南方火局；申酉戌会西方金局；亥子丑会北方水局。地支三会局的形式和原理都非常的简单，在解开了五行定位的原则之后，是很容易解释的。东方为木方，代表湿润之气，所以位于东方的三个地支都带有湿润的特性（藏干都有木），因此会木局；南方为火方，代表炎热之气，所以位于南方的三个地支都带有炎热的特性（藏干都有火），因此会火局；西方为金方，代表干燥之气，所以位于西方的三个地支都带有干燥的特性（藏干都有金），因此会金局；北方为水方，代表寒冷之气，所以位于北方的三个地支都带有寒冷之气（藏干都有水），因此会水局。地支在四方三会局的原理，和五行的四方定位是完全相同的，所以不用过多的解释。

而地支另外还有三合局，地支三合局的形式是：亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉丑合金局；申子辰合水局。地支三合局的依据也不算难解，就是依据的地支十二长生诀，取每种五行中长生、帝旺、墓库这三个位置，作为三合局的形式，取象某个五行从产生到壮大，再到衰亡的过程。

不过这个只是学理上的解释，我们需要说明的是三合局在法理上的依据所在。三会、三合局的法理依据，与地支相冲、相合的依据是相同的。地支三会局和相冲相同，都是代表某个地区中固定的气候特点，而地支的三合局和相合类似，都是代表不同地区之间气侯的交流现象。比如说北方三会水局，是代表的北方气候寒冷。而三合水局则代表从北方南下的冷空气产生、壮大，到消亡的过程，同理，三合金局、木局、火局也都是类似的原理。另外，地支也是一种代表天时变化的因素，所以这种三会局也是一个季节表现出来的气候特征，而三合局则代表这种季节因素的产生、壮大、消亡的过程，季节上主要是寒冷和炎热、雨季和旱季这四种因素演变发展的过程。

二 地支三刑的理论依据

易学之中，各种基本的作用关系，都是按照矛盾（阴阳）对立统一的模式来安排的，地支有相生，就有相克对应存在；地支有相合，就有相冲对应存在；这种原则是阴阳互根的另外一种表现形式，是易学二元思维的体现，也是自然界生态平衡所特有的法则——万物互相依赖，又互相制约的体现。易法自然，所以易学中始终贯彻着这个属于自然的法则。

因此，地支三合、三会局也同样有相反的作用关系，这就是地支的三刑。按照《三命通会》中的解释，地支三刑的来源就是三合局与三会局，其原则如下：

三合木局“亥卯未”，与三会水局“亥子丑”的对应位置构成相刑。其中：“亥”与“亥”位置对应，所以亥、亥自刑。“卯”与“子”位置对应，所以卯刑子。“未”与“丑”位置对应，所以未刑丑。

亥 卯 未 ——三合木局。

刑 刑 刑

亥 子 丑 ——三会水局。

三合水局“申子辰”，与三会木局“寅卯辰”的对应位置构成相刑。其中：“申”与“寅”位置对应，所以申刑寅。“子”与“卯”位置对应，所以子刑卯。“辰”与“辰”位置对应，所以辰、辰自刑。

申 子 辰 ——三合水局。

刑 刑 刑

寅 卯 辰 ——三会木局。

三合火局“寅午戌”，与三会火局“巳午未”的对应位置构成相刑。其中：“寅”与“巳”位置对应，所以寅刑巳。“午”与“午”位置对应，所以午、午自刑。“戌”与“未”位置对应，所以戌刑未。

寅 午 戌 ——三合火局

刑 刑 刑

巳 午 未 ——三会火局

三合金局“巳酉丑”，与三会金局“申酉戌”的对应位置构成相刑。其中：“巳”与“申”位置对应，所以巳刑申。“酉”与“酉”位置对应，所以酉、酉自刑。“丑”与“戌”位置对应，所以丑刑戌。

巳 酉 丑 ——三合金局

刑 刑 刑

申 酉 戌 ——三会金局

按照这种三合局与三会局对应成刑的方式，的确完整的表现出了我们现在所用的地支相刑的模式。所以把这个原则作为“刑”产生的依据，应该是没有错的。但是这只是学理上的依据，为什么要这样用呢？很多人都有疑问，笔者就在一本易学书籍中看到一种观点，作者认为《三命通会》对地支相刑的解释虽然能自圆其说，但是却和没有解释差不多，因为为什么这样来用，还是解释不了，所以作者就把子、卯互刑中加上了“午”，形成了“子午卯”三刑的形式。而自刑剩下的辰、酉、亥又组成一组三刑的形式，这样所有的刑都变成了三个一组，作者认为这样就和谐了。

但这种“完善”和“创新”是有待商榷的，作者的这样修改的依据，仅仅是因为相刑的名称是“三刑”，而现有的体系中，子卯刑只有两个，自刑却有辰、午、酉、亥四个，所以作者就把四个自刑减去一个，加到子卯这两个刑的因素中，让每种刑都凑成了三个一组，这样看起来好像是整齐了，但却完全没有理论依据。

中国古人命名的方式，有一个很普遍的特点，就是用最开始的几个字来命名整个章节，比如说论语的分章十二地支三刑表，都是用每章的前两个字，第一章叫“学而篇”，就是取第一句话“学而时习之”的前两个字来命名的，再比如说易学中的命名“奇门遁甲”并不是只遁“甲”，而是因为“甲”为天干之首，所以以“甲”名之。“六壬”也是如此，水为五行之首，所以以壬名之。“三刑”的命名，也是类似的原则，因为第一组的刑有三个而已。绝不能以此作为理论依据，就把刑的模式改了。

要想对基础理论进行完善和创新，首先就要理解这个理论创立的依据，只有知道这个理论是怎么来的，然后才能看出其中是不是有缺陷，是不是需要完善。以三刑来说，地支三刑的原理，用《三命通汇》的解释在形式上表现的非常完美，但也只是形式上的表现而已，其中有几个关键的问题一定要解决，这样才能取信于人。首先是为什么水、木是三合局和三会局五行互用为刑，而火、金却是本行的三合局和三会局为刑？

第二个问题，为什么以三合局中的地支来刑三会局的地支？细心一些的朋友会发现，三刑的原则是三合局中的地支刑三会局的地支，申子辰三合水局的地支分别刑寅卯辰三会木局的地支：申刑寅，子刑卯，辰刑辰。亥卯未三合木局的地支分别刑亥子丑三会水局的地支：亥刑亥，卯刑子、未刑丑。其它的两个五行火和金也是这样的原则。

三合、三会局确定地支三刑，关键就是这两个问题，把这两个问题的来龙去脉弄清楚了，地支三刑的理论依据也就水到渠成了。我们先来讨论第一个问题，水木三合、三会局五行互用为刑、金火三合、三会局以本行为刑。三刑中这种不协调的关系，学理上来说是来源于河图和洛书，是以河洛的结构为依据的。

河图

7

2

8 3 5 10 4 9

1

6

洛书

4 9 2

3 5 7

8 1 6

洛书中代表水的数字1、6位置在北方，代表木的数字3、8位置在东方，与河图五行生成数的位置相符，是五行正位。而代表火的数字2、7位置在西方，代表金的数字4、9位置在南方，与河图五行生成数中2、7十二地支三刑表，4、9的位置颠倒了，为五行错位，这是河图和洛书的最大差别。

而地支相刑的原理，其实就是以五行错位为原则来确定的，具体的方法是“以河图五行错位来刑洛书五行”。先贤确立这个理论，是以地支三合局的五行，代表河图中的数字五行，其中用地支申子辰水局，来代表河图中五行1、6水；用地支亥卯未木局，来代表河图中五行3、8木；用地支寅午戌火局，来代表河图中五行2、7火；用地支巳酉丑金局，来代表河图中五行4、9金。另外，再用地支三会局的五行，来代表洛书五行数，其中，用地支亥子丑三会水局，代表洛书五行1、6水；用地支寅卯辰三会木局，代表洛书五行3、8木；用地支巳午未三会火局，来代表洛书中五行2、7火，用地支申酉戌三会金局，来代表洛书中五行4、9金。

在用这样的方法，把地支三合、三会局分别和河洛中的数字五行对应起来以后，在用河图错位刑洛书的方法，来确定地支的相刑关系。也就是以河图北方1、6水，错位到东方，刑洛书东方3、8木，替换成地支体系，就是三合水局申子辰来刑三会木局寅卯辰；同时又以河图东方3、8木，错位到北方，来刑洛书北方的1、6水。替换成干支体系十二地支三刑表，就是三合木局亥卯未，来刑三会水局亥子丑。

同理，另外的两行金火的相刑也是依据同样的原理，但是金火和水木比较，出现了一些问题，洛书中金和木的位置，原本就已经是河图的错位了，所以河图在进行错位，反而变成了回归本位的相刑，也就是河图南方的2、7火风水堂:取象局和三会局的作用关系，错位到洛书西方，刑洛书西方的数字2、7火，替换成地支体系，就是三合火局寅午戌，刑三会火局巳午未；同时，河图西方的4、9金错位到洛书的南方风水大数据，刑洛书南方的数字4、9金。替换成地支体系，就是三合金局巳酉丑刑三会金局申酉戌。这样，就形成了我们现在看到的地支相刑的完整模式。这样的解释非常的完美，丝丝入扣，秉然认为相刑的理论依据应该就是这样的。

但是说到这里，还是有一些疑问没有解决，比如为什么要用地支三合局来对应河图的五行数字？为什么又用地支的三会局来对应洛书的五行数？为什么又用河图的五行错位来刑洛书？也就是为什么用地支三合局来刑三会局？以及地支的相刑为什么表现为一种互相为刑的形式？如果这些问题不能解决，那么以上的解释最多也就只是一种学理上的解释，没有太大的意义。

易法自然，对于这些易学的基础理论，秉然有一点坚持，那就是只有学理上的依据是不够的，必须要了解此理论的法理依据，也就是找到这个原理对应的自然现象或者自然规律，这样才能算真正的解开了这个理论的本源。同时也才真正的有说服力。就以上面的这几个疑问来说，在我们了解了五行的本质，就是地球环境气候变化的模拟体系之后，就很容易解释了。

为什么河图中的五行数对应三合局，而洛书中的五行数对应三会局？这个原理和我们前面说的地支相冲、相合，三合、三会的原理是完全一样的。大家可以参看一下上面的原理。河洛就是五行，干支也是五行，这两套体系都是地球环境气候变化的模拟体系，只不过是表现的形式不同而已，本质上一般无二。其中三会局就是代表不同空间区域中相对固定的环境气候的特点，比如北方寒冷，南方炎热等等。地支三会局就是代表这种对峙的气候特点，洛书为空间对峙图，所以洛书的数字也代表这样的对峙，因此二者可以相互替代。三合局呢？三合局就是代表不同地区之间气候的流通、交流的现象，比如西伯利亚南下的冷空气、印度洋北上的暖湿气流等等，而河图为流行图，所以河图中的数字，也可以代表这种气候流通的现象，因此河图和三合局可以互相替代，而之所以用河图的数字错位，也是代表这种流通。

这就是三刑理论的法理依据，前面的所有疑问，都可以用这个原理来解释。我们在天气预报中经常会听到这样的描述：“从西伯利亚南下的冷空气风水堂:取象局和三会局的作用关系，从印度洋北上的暖湿气流……”，其中西伯利亚、印度洋，就是对峙，就是易学中五行四方定位的本义，而冷空气、暖湿气流，就是易学中五行水、火的本义——寒冷和炎热。而南下、北上，就是易学中流通、相合的本义。

所以，在相刑的关系中，使用河洛错位的原理非常的简单，就是模拟这种气候之间的交流（五行运气），气流、洋流等从一个地区流通到另外一个地区的现象。而地支体系中模拟这种气候流通现象的是三合局，这种气候的交流会带来什么后果呢？这种后果我们在天气预报中经常会听到，比如“受副热带低气压的影响，本市的气温偏高、持续闷热，不过最近两天随着一股冷空气的到来，这种闷热的情况会得到缓解。”，这就是其中的原理了！本市闷热的天气，就相当于本位的三会局，而冷空气的到来，就相当于河图错位（从其他的地方而来）的三合局，最终造成的结果是闷热的程度缓解，也就是“闷热”这种三会局的强度被削弱了，易学中把它理解为被“刑”了。“刑”就是损伤。并且，冷空气在缓解闷热的同时，冷空气本身也一定会被削弱，所以刑的模式，必定是互相为刑（互刑）。