流年教材选载2
上册 吉凶
请读者思考：何为吉凶？何为吉何为凶？
吉是否就是顺利、有利于我？凶是否就是不顺、有害于我？吉总是好的吗？凶总是坏的吗？
这一问题在拙著《初级入门教材》中已经提及，读者可以参考阅读：
信仰不同者，所看到和理解的社会就不同。即便是在算命中，对于“吉、凶、成、败”四字的理解也会不同。
l 吉者未必有利可图————有利者当思吉中藏凶
l 凶者未必会有难以承受之苦————受苦者凶中寻吉
l 成者未必日后不悔————不可选择的成功其实是失败
l 败者焉知无福————外加之强力，可以四两而拨千金
我们今日年龄在30以下的读者已经很少用类似于吉凶成败这类的古文言词语了，当然是对其中含义知之甚少。然而，命理学之核心就是研究吉凶成败（本书以吉凶作为吉凶成败的简称）：
l 格局——才能、事业、人生结构……——涉及成败
l 调候——机遇、机会……——涉及穷通、吉凶
l 喜忌——喜好、偏向……——涉及吉凶、范围
l ……
我现在没有必要将话说得过于具体，更没有必要罗列详尽，因为这并不符合易学思维，只有在给读者留有余地时才有可能称得上是教学。
总而言之一句话：一切吉凶决定于用神，吉凶的样式由用神的旺衰样式决定。
为了给读者迅速理清这一本书的思路，我首先要给仅仅读过我《初级入门教材》的学生梳理一下命理学的核心——用神。
第一章 用神——失传条例
我接触“易”是从学习火珠琳占卜开始的，而后才转入四柱八字。正是这样一个过程，我对于这两门占卜学的发展历史有着我自己的理解，请先参考拙著《初级入门教材》中“命理用神史”一节：
命理用神史 | 战国至汉 | 唐中期以前至东汉 | 唐末至宋中 | 宋末至元中 | 元末至明末 | 明末至今 | ||
用神源革 | 纯粹干支、五行。无用神之说。 | 卦气。命理中之用神与今日之用神毫无关系。 | 符号、名词、神煞、意向……没有具体专指。 | 借鉴京房易、火珠琳，命理中以指问之事为用神。如问祖宗以年、父母、生合为用神，问财则以月时、财，生合为用神…… | 生态自燃性用神（四时五行） | 常见用神 | ||
日元用神 | 病药用神在此五家中随意引申。 | 十干喜忌。 | ||||||
调候用神 | 冬需火、夏需水。 | |||||||
财官社会性用神（十神格局） | 扶逆用神 | 衡量日主与格局二者之间的强弱，扶弱抑强，力求中和。 | ||||||
通关用神 | 八字贵生，故此借一十神使相克之神和睦相处。 | |||||||
专旺从化用神 | 丛旺不可反克日主，从势不可反克势。 | |||||||
时代背景 | 诸侯割据，各种思想大碰撞、大实践。 | 门阀、九品中正制、士族。荣华富贵以世袭、宗族遗传为主。佛道两教开始生长壮大。 | 科举考试、设立宰相，庶族兴起，荣华富贵可以依靠自身才能而得。民族融合。宗教影响命理。 | 民族融合。江湖兴起。人文启蒙。科技、政治、经济全面提速。 | 汉文化自强自省。江湖影响朝廷。社会发展动力逐渐向社会底层倾斜。 | 科技人文大发展大融汇。民智大开。人性发现到以人为本。 | ||
学术特点 | 以巫、占、卜为主，三者不分，即所谓巫医易同源。历法成型时期。命理中以五行干支为主。 | 卦气、神煞的鼎盛阶段。五行内涵丰富阶段。以年为主。 | 纳音五行至河图五行转化。以卦气衡量旺衰发展至十二生旺库衡量旺衰。弃年而以日为主。 | 借鉴火珠琳，创制十神、财官格局。 | 随着社会发展动力的向下倾斜，命理中相应的开始发现人的能动性（四时五行）和被动性（十神格局），并开始讲究中和（在此以前命理中不甚重视中和）。格局处于混乱期（主要因为：1，十二生旺库与地支藏干的不相兼容,。2，人元司令与地支藏干不协调）。 | 用神、格局开始有定论。主要因为：1，人元司令与地支藏干开始兼容。2，从重视人元司令转为重视地支藏干。3，易医结合，命卜结合。 | ||
主要代表作 | 河图、洛书、甲骨文。“日书”。“京氏易”。 | 诸子百家经典。《五行大义》。《玉照神应真经》。《黄帝内经》。 | 《李虚中命书》。《玉照神应真经》。 | 《五行精纪》。《渊源、渊海》。 | 《星平会海》。《管见子平》。《渊海子平》。《神峰通考》。《三命通会》。拦江网母本。 | 《御定子平》。《栏纲网全集》。《子平真诠》。《任注滴天髓》。 | ||
宋末以至明初正是以十神为核心的子平命理成型时期，但这一时期也正是火珠琳法的成熟巅峰期。我始终以为：作为京氏易学代表的火珠琳法是有着众多子平命理所不具备的、而又是有子平命理众多“原始依据”的母系占卜学。不懂火珠琳法自然不了解这一层次的因缘，对于“用神”的理解也就会仅限于子平命理本身，而无法触及用神之原始依据了。本书前文提及及吉凶推断部分有“失传条例”，而这失传条例正是本节要涉及的用神之原始依据：占卜取用。下文就要为读者开解其中因缘。